History lessons: some strategies of Russia in building and developing relations with the countries of the Muslim East (based on the works Of V. V. Bartold in 1918)
Table of contents
Share
Metrics
History lessons: some strategies of Russia in building and developing relations with the countries of the Muslim East (based on the works Of V. V. Bartold in 1918)
Annotation
PII
S241328880000131-8-1
Publication type
Article
Статус публикации
Published
Authors
Nadezhda Barabanova 
Affiliation: Санк-Петербургский государственный университет, студент
Address: Russian Federation, Saint-Petersburg
Edition
Abstract
In the article, based on the theses proposed by V. V. Bartold in his works published in 1918 «The Culture of Islam» and «Islam», some conceptual provisions regarding optimization of a number of key relations between Muslim countries and their partners are revealed.
Keywords
V. V Bartold, the countries of the Muslim East, Islam, development strategy, dialogue of cultures, the main roads of world trade.
Received
22.10.2018
Date of publication
02.12.2018
Number of characters
9217
Number of purchasers
3
Views
221
Readers community rating
0.0 (0 votes)
Цитировать Download pdf

To download PDF you should sign in

1 Общие очерки «Культура мусульманства» и «Ислам» Василия Владимировича Бартольда1, напечатанные в издательстве «Огни», поступили в продажу до 1 июля 1918 года. Книги были представлены в серии «Круг знания» как часть «собрания популярных книжек по всем отраслям гуманитарных и естественнонаучных наук» [2, форзац].
1. Бартольд Василий Владимирович (1869‒1930) – российский крупнейший историк Востока, создатель и основоположник русской востоковедческой исторической школы, академик. Автор трудов по истории Средней Азии, Ирана, Арабского халифата, ислама и истории востоковедения, был организатором и редактором журнала «Мир ислама» (1912-13), а затем «Мусульманский мир» (1917), выполнял поручения Советского правительства по организации Среднеазиатского университета (1918), созданию востоковедческих библиотек и собиранию восточных рукописей. Академик РАН с 1913г. В феврале 1917 г. Бартольд вошёл в состав академической Комиссии по изучению племенного состава населения России и сопредельных стран (председатель — академик Сергей Ольденбург) [4. С. 8].
2 В каждой из книг на основе исторических фактов последовательно раскрывается ряд положений стратегического характера. В настоящие время некоторые выводы В. В. Бартольда, сделанные им в рамках указанных работ, актуальны вновь. Внимание к ним вполне может способствовать оптимизации отношений между Россией и современным мусульманским востоком.
3 Так, в шестой главе «Мусульманский мир после 15 века» В. В. Бартольд указывает на значимость диалога культур и взаимное влияние соседних стран – Передней Азии, Северной Африки, Европы и России: «Все, что отличает современную жизнь от средневековья, было выработано в Европе. Распространение культуры теперь чаще шло в направлении с севера на юг и с запада на восток, чем наоборот, что имело больше всего значения для истории Восточной Европы и определило культурные задачи России» [1. С. 108]. Лидирующая позиция государств определялась тем, в чьих руках «оставались главные пути мировой торговли» [1. С. 108]. Сегодня мировая торговля контролируется США. Согласно заявлению Барака Обамы, «только Америка и её партнеры по договорам, а не какие-то другие страны, в том числе Китай, должны определять основные правила мировой торговли» [7].
4 Тем же фактором «в гораздо большей степени, чем догматами ислама, как религии, и расовыми особенностями отдельных мусульманских народов определяются развитие и упадок мусульманской культуры» [1. С. 108]. Следовательно, общие интересы в формировании торговли роднят интересы России с интересами мусульманских стран. Сегодня одним из ключевых вопросов международной торговли является порядок поставки углеводородов на мировой рынок. При этом вполне очевидны активные контакты в указанной сфере между Россией и Саудовской Аравией, которые, оценив продуктивность сложившегося взаимодействия, выступают за продление действия известного соглашения по сокращению добычи нефти до июня 2018 года: «Для Саудовской Аравии и России текущие цены достаточно выгодны и они заинтересованы в том, чтобы поддерживать их на нынешнем уровне», при этом обе страны – «достаточно крупные игроки, а Саудовская Аравия, к тому же, имеет существенное влияние в ОПЕК» [5].
5 На примере средневековой мусульманской истории (падение Гранады2) учёный показывает, что народы с различными верованиями могут быть сплочены (как арабы-христиане с арабами-мусульманами) после осознания ими необходимости «ставить национальное единство выше религиозного» и стремления видеть в событии «не только восстановление власти, но и освобождение от господства инородцев» [1. С. 55‒56]. Поэтому общее противостояние влиянию США, использовавших доставшуюся им мировую гегемонию в интересах ими же избранных, также может служить одним из мотивов, как России и стран мусульманского востока к сближению позиций и взаимодействию. Одним из характерных примеров в указанном смысле является ход военного конфликта в Сирии, за которым стоит не только «отказ Сирии предоставить в период с 2010 по 2011 год свою территорию для проведения газопровода Катар-Турция, …стратегические интересы глобальных держав, …борьба за природный газ» [8], но и острый межконфессиональный конфликт с элементами иностранного вмешательства. В настоящее время Российская Федерация оказывает существенную поддержку режиму Башара Асада с целью укрепления национального сирийского государства, с учётом продвижения своих позиций на Ближнем Востоке.
2. Падение Гранады произошло >>>> >>>> после нескольких месяцев осады города, став кульминацией так называемой >>>> >>>>>>>> гг. Город был захвачен >>>> . Вместе с падением Гранады прекратил существование >>>> . Взятие Гранады означало конец 780-летнего арабского присутствия на Иберийском полуострове и конец >>>> . После этой победы христианское королевство стали называть >>>> .
6 Рассматривая эпоху Тимуридов, В. В. Бартольд раскрывает некоторые подходы к модернизации исламских стран: «султан Бабур слепой вере в мудрость предков противопоставляет простой и ясный принцип: “Если отец издал хороший закон, его надо сохранить; если он издал дурной закон, его надо заменить хорошим”» [1. С. 98]. О. О. Хохлышева, профессор, зав. кафедрой мировой политики и международного права ФМО ННГУ им. Н. И. Лобачевского, обсуждая вопрос прав человека в международно-правовых доктринах ислама, где индивид рассматривается как субъект международного права, отметила соответствие в целом международным стандартам в этой области исламского понимания прав человека. Вместе с тем, исследователь указывает на возможность возникновения «коллизии между общепризнанными нормами в области прав человека и религиозно-этическими и правовыми представлениями ислама» [10]. В качестве примера О. О. Хохлышева представляет разногласия, обнаружившиеся в процессе присоединения к Международной конвенции 1989 г. о правах ребенка Сирии, Индонезии, Туниса, Иордании и Пакистана, какие «сделали различные оговорки в отношении положений Конвенции, которые, по их утверждениям, противоречили нормам исламского права в вопросах семьи и прав ребенка. В ответ Италия, Германия, Финляндия, Норвегия и другие европейские страны выступили с обоснованными, как представляется, возражениями, подчеркнув, что оговорки мусульманских государств носят слишком общий, неконкретный характер и по своей сути ставят под сомнение, как предметное содержание Конвенции, так и её цели». При таких обстоятельствах, представляется необходимым и возможным стремиться к разрешению данных сложнейших противоречий на основе признания и уважения «инаковости» наций, не игнорируя при этом иногда несколько различное понимание ими добра и зла.
7 На примере значительной части общества эпохи Тимуридов учёный представляет «требования, предъявлявшиеся Тимуром к писателям», способствующие формированию общих нравственных ориентиров в обществе: «писать так, чтобы образованные люди могли одобрить и, в то же время чтобы и необразованные могли понять» [1. С. 98]. Следуя за образцом классического произведения турецкой прозы (творений султана Бабура) В. В. Бартольд характеризует язык поэта, который должен оставаться «более простым и ясным, более близким к жизненной правде» [1. С. 98]. Основным критерием становится деятельность: «бездействие, по словам поэта, равносильно смерти» [1. С. 98]. Поэтому для развития диалога между народами России и стран мусульманского востока необходимо активизировать создание условий для взаимного ознакомления с культурой, в том числе и литературой России и каждой из указанных стран.
8 В главе 7 общего очерка «Ислам и современная культура» В. В. Бартольд делает вывод, что история ислама, показывает, что он (ислам — Н. Б.) умеет приспособляться к новым условиям; несомненно, что им, вопреки Корану и Сунне, будет выполнено и основное требование, предъявляемое современным культурным прогрессом ко всякой религии: «…быть только религией, без притязания подчинить себе всю государственную и общественную жизнь» [2. С. 103]. Данный вывод учёного помогает нам с уверенностью в продуктивности результата смотреть в будущие, выстраивая стратегию развития отношений между Россией и странами мусульманского востока.
9 Именно способность ислама приспосабливаться к меняющимся обстоятельствам даёт возможность разрешения сложнейших противоречий между мусульманскими странами и их партнёрами, в том числе торговыми, из немусульманских стран.
10 Проводником на путях диалога должна стать наука в том понимании, как представлял её В.В. Бартольд3.
3. В 1912 г. он стал одним из инициаторов создания и редактором научного журнала по исламоведению «Мир ислама» (издание Общества Востоковедения). После выхода первого тома В. В. Бартольд резко отклонил требование министра внутренних дел Макарова – превратить журнал из чисто научного объективного органа в рупор национально-колониальной политики царизма – и был отстранен от редактирования [3].

References



Additional sources and materials

1. Bartol'd V. V. Islam: obschij ocherk / V. V. Bartol'd. – Petrograd: «Ogni», 1918g. – 113s.

2. Bartol'd V. V. Kul'tura islama: obschij ocherk / V. V. Bartol'd. – Petrograd: «Ogni», 1918g. ‒ 111 s.

3. Lunin B. V. Zhizn' i deyatel'nost' akademika V.V. Bartol'da: Srednyaya Aziya v otechestvennom vostokovedenii / B. V. Lunin; otv. red. Z. S. Kedrina; AN Uzbekskoj SSR, Institut istorii / Tashkent: Fan, 1981. ‒ 212s.

4. Krachkovskij I. Yu. Vstupitel'noe slovo na zasedanii Assotsiatsii arabistov pri Institute vostokovedeniya AN SSSR 25 yanvarya 1938 g. v pamyat' 30-letiya so dnya smerti V. R. Rozena // Pamyati akademika V.R. Rozena: stat'i i materialy k sorokaletiyu so dnya ego smerti (1908–1948) – M.: Izd-vo Akademii nauk SSSR, 1947. – 134s.

5. Bezchastnaya M. Rossiya i saudity spasayut neft' pered vyborami prezidenta RF. http:// svpressa.ru (Data  i vremya obrascheniya: 21 yanvarya 16:30)

6. Voropaeva V. A. Klassik mirovoj orientalistiki (o V. V. Bartol'de) / [Ehlektronnyj  resurs], - https://www.krsu.edu.kg/index.php? option=com _content&view (Data  i vremya obrascheniya: 15 yanvarya 2017g.; 18:50)

7. Lebedev Ivan / Korr. TASS [Ehlektronnyj resurs], - http://tass.ru/ekonomika/ 32552.  Ehkonomika i biznes. 3 maya 2016, 1:28 UTC+3 VAShINGTON (Data i vremya obrascheniya: 20 yanvarya2018 g.20:20)

8. Mauri Paolo (Paolo Mauri). Za vojnoj v Sirii skryvaetsya bor'ba za prirodnyj gaz. [Ehlektronnyj resurs], - http://inosmi.ru/politic/ 20171023/240586169.html (Data i vremya obrascheniya: 20 yanvarya 2018 g.19:05)

9. Petrushevskij I. P. Akademik Vasilij Vladimirovich Bartol'd* (biograficheskij ocherk): stat'ya / [Ehlektronnyj  resurs], - http://static.bsu.az/w8/ Folklorwunasliq/2012%20-%2010/77-83.pdf  (Data i vremya obrascheniya: 30 dekabrya 2017g. 14:40)

10. Khokhlysheva O. O. Islam i mezhdunarodnoe  publichnoe pravo // Islam v sovremennom mire № 11 (2008) [Ehlektronnyj resurs], -http://www.idmedina.ru  (Data i vremya obrascheniya: 22 yanvarya 2018g.)